文/胡传淮
涪江流域，山水清嘉，钟灵毓秀，高僧辈出，故涪江也称“佛江”。2026年5月16日，恰是雨后新霁，天朗气清。余与蓬溪县民宗局局长岳林、著名书法家欧阳福、蓬溪企业家左立刚、大英县汉陶博物馆原馆长蒋铭、蓬山诗词学会副会长岳敦云及冉明军诸君，驱车考察了涪江边上三坐古刹：蓬溪县天福镇三兴寺、射洪市洋溪镇古佛寺和东山寺。此番考察，上溯唐宋，下迄当代，得遇三寺，各具殊胜。一日之间，浮生之闲与千载之风流，皆在步履之间，令人感慨良多。
一、终南佛刹三兴寺
晨光熹微，我们驱车行至蓬溪县天福镇落溪村，三兴寺便坐落于此处的终南山麓。住持觉心法师早已在山门相候，双手合十，引我等入寺。
（考察组成员在三兴寺座谈）
三兴寺原名巴兴寺，其历史可上溯至唐代。东晋永和十一年（355），此地置巴兴县，县治在灵鹫山麓，即今天福镇与红江镇交界之五龙盘一带。唐肃宗上元二年（761）县治由灵鹫山迁明月山（今大英县回马镇长江坝）。宋代此地隶属长江县白土镇，为长江县一大重镇。地理之要、人文之厚，由此可见一斑。
真正令三兴寺名声远播的，是唐代诗人贾岛与此寺的一段因缘。唐文宗开成二年（837），贾岛出任长江县主簿。长江县衙位于涪江之畔明月山麓（今长江坝），距巴兴寺不远，贾岛在任期间常常造访此寺，与寺中知兴上人谈经论道，引为至交。
知兴上人离开巴兴寺云游四方之时，贾岛作《送知兴上人》一诗相送：
久住巴兴寺，如今始拂衣。
欲临秋水别，不向故园归。
锡挂天涯树，房开岳顶扉。
下看千里晓，霜海日生微。
诗中不见寻常送别诗的多愁善感，而是以“秋水”“故园”的疏离、“锡挂天涯”“房开岳顶”的超逸，将僧人远行化为一次融于自然的修行。末句“霜海日生微”，于极冷极寂之中生发出光明与希望，禅意与诗境浑然天成。千载后的今日，我辈立于终南山麓，遥望涪水东去，长吟此诗，眼前仿佛重现当年那位瘦诗人驻足江干，揖别高僧的身影。
（考察组成员在三兴寺三门前交流）
巴兴寺历经沧桑，屡废屡兴。改革开放后，国盛教兴。1986年再次重建，因蓬溪县曾有“巴兴、晋兴、唐兴”之名，遂将其寺更名为“三兴寺”，古刹再度焕发新生。
午后的终南山，云雾缥缈。山间古柏森森，松风簌簌，时有山鸟穿林而过。极目远眺，涪江如带，明灭可见。山色空濛，云烟缭绕间确有几分不染尘俗的仙佛气象。余赋诗以记：
终南苍翠隐禅扉，
竹雾松风客到稀。
法雨一庭花自落，
钟声十里鸟闲飞。
云随鹤影穿廊去，
月共波光带露归。
莫问尘寰兴废事，
青山不语即玄机。
二、中西合璧古佛寺
午后，我们在觉心法师向导下，驱车前往射洪市洋溪镇木龙山，古佛寺便建于山巅。山门巍峨，殿宇层叠，下车之际，便觉气象殊异，这里的殿宇竟有几分西洋建筑的轮廓与风韵。
古佛寺选址坐西向东，依山就势，占地约五万平方米。登临山门，依次可见弥勒殿、祖师殿、大雄宝殿、观音殿及戏台，层层叠叠，蔚为壮观。此寺建筑大量运用半圆拱形玻窗与廊道，是典型的民国时期中西合璧形制。在川中腹地见到如此风格的寺院，令人耳目一新。
（古佛寺山门）
这座寺庙的建造，与民国时期两位传奇人物密切相关。真正使古佛寺规模大备的，是高僧离欲上人和川军师长范绍增的因缘际会。
据地方文献记载，这座中西合璧的寺院乃上世纪三十年代川军将领范绍增捐资所建，设计者是一位德国建筑师。
民国三十五年（1946）十月八日，中国佛教会四川省分会在《为射洪古佛寺开建丛林请予备查并出示保护》呈文中明确写道：“据射洪县古佛寺住持僧离欲、参议员王培健、官升乡正乡长陈伯瑛、副乡长梁金如、乡民代表邓克勋、中心学校校长黄肇铨、保长赵子范、保民代表文远廷、甲长文海山、庙邻现任师长范绍增、范楠煊等五十七人，联名呈称：窃射洪县古佛寺，乃唐代古刹遗址，昔因回禄湮没颓塌，几成荒土。迨至清末，有土人掘地其间，得佛像砖瓦，经高明鉴定，确系唐代遗物。自鼎革以后，乡人曾醵金，建为小庵，将土藏古佛供陈其内。后经空相大师提倡，建筑未成壮观。离欲于民国二十三年（1934）承范绍增、范楠煊诸师长之捐资，改加修筑。范师长并派参谋吴孔祥到寺监修。历时三载，始将弥勒殿、三圣殿、大雄殿、藏经楼、说法堂、罗汉堂、斋堂戒堂及东西方丈至完成，略具规模。”（朱明川先生提供）。
这份档案，清晰地记录了古佛寺扩建的资金来源与施工过程，是研究川中民国佛教史的重要文献。范绍增等57人联名呈述寺庙沿革，可见当年工程之隆重与影响之巨大。
我们参观了弥勒殿、三圣殿、大雄殿，又特意登上了藏经楼。人去楼空，昔日藏经已荡然无存，惟余近年出版的弘一法师《全集》数册，静静置于架上，想起这位“二十文章惊海内”的绝代才子，晚年出家为僧，此后恪守戒律、悲悯众生，犹念他那首《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天……”至今传唱不衰。古佛寺虽无弘一法师的直接笔迹，这座楼中仅存的法师著作，却让人感受到佛陀智慧穿越时空的温度。
古佛寺第一代祖师为空相法师（1875—1932），俗姓袁，四川南部县人，本空禅师弟子，后为乐至县报国寺僧人。第二代祖师为照光法师（1899—2001），俗姓郭，蓬溪县明月场人。犹记二十多年前，蓬山诗词学会组织会员赴古佛寺采风，照光法师其时已届百岁，还精神矍铄地接待了我们，并与会员合影，赠送各位会员一帧他的百岁照片。今日重访，墓木已拱，令人倍生感慨。
古佛寺2012年被四川省人民政府列为第八批省级文物保护单位。立于殿前，回望这段近百年前的寺院兴造史，寺后青峰在夕照下宛如一道翠屏，面前田野静默无语，古佛寺静静矗立在木龙山上，仿佛在无言地诉说一种超越了战火与尘世变迁的永恒。
三、高僧辈出东山寺
日色偏西，我们赶往此次考察的最后一站，洋溪镇西面东山之巅的东山寺。
东山寺的历史比古佛寺更为悠久。据清光绪《射洪县志》卷八《寺观》载：“东山寺，县东南六十八里。明正统十一年建（1446），天顺三年（1459）僧继洪重修，乾隆四十九年（1784）重修。”原有三进大四合院殿宇，占地约三十亩。明代初建，后又历经张献忠兵燹之劫，但屡毁屡建，香火不绝。
（东山禅院山门）
东山寺与诗圣杜甫有着深厚的渊源。唐时此地属梓州通泉县。杜甫曾两度登临东山，所作《去通泉县十五里山水作》中写下了“一川何绮丽，尽目穷壮观”的豪迈诗句。千年之后，我们站在同样的山巅，远眺涪江碧水、田畴村落，诗圣当年的赞叹仍能感同身受，仿佛千年的山水未改旧貌，而人世已过几度沧桑。
（考察组成员与东山寺住持能严法师座谈）
真正使东山寺名动一时的，乃是它聚集了一批极具传奇色彩的禅门高僧，孕育了震烁蜀北的一支禅系。1991年，著名学者冯学成在《四川禅宗史概述》中专门提到：“在川中的三台、射洪、乐至一带，则默默流传着一支鲜为人知的禅派，即射洪明心上人、本空上人、思摩上人和现在仍健在的离欲老和尚。这一禅系充满了神秘和乡土气息，保持着深邃古老的禅宗风范。”
明心上人（？—1901），俗名袁树和，岳池县人。家贫，十三岁时祖与父母俱逝，遂遁入空门。道行极深，脚迹遍及九华、终南、太白、峨眉诸大名山，对川中佛教影响深远，为蓬溪高峰山道教第一代祖师。
拂云禅师（？—1920），俗姓杨，盐亭县人，家贫以理发营生，但奉母至孝。后拜明心法师为师，得授心法，赐号“拂云禅师”。不诵经、不说法，言谈疯癫却句句应验，时人皆称“杨佛爷”。拂云禅师曾住持蓬溪定香寺，门下弟子众多，如道家学者杨太虚、东山疯师爷、蓬溪高峰山王源清等，皆受其教化。为蓬溪高峰山道教第二代祖师。
思摩上人（？—1939），俗名李君莲，世称“疯师爷”。他曾至峨眉山礼永德老和尚，又至中江龙台寺参袁明心老法师，得其天童心印。清末民初常在射洪东山寺、二教寺、天仙寺和蓬溪定香寺之间往来，游戏江湖，形如济公。民国年间，刘湘、杨森、范绍增等将领纷纷前来参拜，皆皈依其门下。
本空禅师（1880—1936），俗姓杨，射洪青堤人，明心上人高足。他九岁出家，十二岁便大彻大悟，与四川新都宝光寺无穷老和尚同戒，系禅门老宿。本空禅师晚年复归东山，行持益进。
离欲上人（1885—1992），俗名侯喻君，合川人，堪称川中佛教史上的奇人。十五岁时，家道衰落，一贫如洗，一日在姑母家偶阅《金刚经》，顿有所悟，自此踏上修道之路。1922年，专程前往射洪东山寺，参拜本空、思摩二老禅师，得二师亲传心印。后在宝光寺无穷老和尚座下受具足戒，为临济宗第二十一代传人。上人悟道后于1930年至乐至报国寺。他率僧众农禅并举、行医济世，还以范绍增所赠巨额款项兴建了古佛寺十方丛林。上人毕生精进修行，安贫乐道，广施化度，其思想品格可谓巴蜀禅门的压轴华章。
在长达数百年的历史中，这条禅脉以清贫隐忍的修行姿态对抗世间的动荡，在达官贵人的礼佛拜谒中求得一方净土的重建与发展。离欲上人1992年于报国寺圆寂，世寿一百零八岁，其空灵而卓著的修行精神至今流传，成为四川禅史上的一段奇谈。
张献忠屠川之后的四川佛教之所以能够复燃慧命，正是因为有这样一批虽形迹颠狂而道心如磐的禅门尊宿，在深山古寺中默默传承着宗门一脉。
（考察组成员听取东山寺住持能严法师介绍寺庙情况）
夕阳西下，山寺晚钟悠悠响起。禅宗禅院的暮景与远山暮云融为一体，弥散着一种不可名状的苍茫。依依惜别之际，伫立半山之上，仿佛看到杜甫“一川何绮丽，尽目穷壮观”的激赏，又似能感觉到明心、本空、思摩、离欲诸僧披星戴月穿行于茶盐古道的身影。千年的诗韵与佛缘终究在今夕重叠，让人感叹万千。
四、青山不语即玄机
归途车上，同行诸君于颠簸中仍交谈不已，回味着一天所见所闻。蓬山诗词学会副会长岳敦云说“今日不但看到了三座古刹，更看到了一条被忽视了两百年的禅宗法脉，这一趟来得太值了。”冉明军先生感叹：“那个德国人设计的拱窗，中西合璧的气质，真是前所未见。”欧阳福先生若有所思：“古佛寺的藏经楼里放一部弘一法师《全集》倒也贴切，他的人与佛正好配得上这座寺的风骨。”
此番一日三寺的考察，既是一次深度的田野访古，更是一场心灵的朝圣之旅。三兴寺承载着唐宋的诗禅文脉，古佛寺凝结着民国僧俗的因缘业力，东山寺则铭记着明心、本空、思摩、离欲诸高僧独特的禅门风范。三座寺院，三种不同时空的佛教文化形态，在这一日之间交相辉映，成就了一次圆满的文化朝圣。
车窗外的旷野渐渐融入夜色。远处山影幢幢，涪江无声南去。我们经历了一次文化的洗礼，一次从唐诗到禅宗的深刻对话，带走的不仅是相机里的照片，更是一份对历史的敬畏，对山川中隐伏文脉的认同。
(胡传淮，四川蓬溪人，生于1964年，文学学士。曾任蓬溪县政协文史委主任，现为四川师范大学巴蜀文化研究中心研究员，三级调研员。研究方向为四川地方史、巴蜀文化和遂宁市历史名人。出版《张问陶年谱》《张鹏翮研究》《遂宁张文端公全集》（合编）、《遂宁史话》（合编）、《遂宁历史名人研究》《遂宁高僧诗》等著作80余部；发表论文、诗词、文史随笔300余篇。参加国家社科基金项目3项、四川省社科规划项目5项。十余次获得省、市哲学社会科学优秀成果奖。）