徐斌
一、《陆公祠晴雨会序》碑与《新建陆使君墓碑并修茔域记》混淆之谜
2025年11月3日，在射洪市武南碥玉屏山下，涪江畔前锋渠上面“老年活动中心”院墙边，发现一通横置石碑，右题《陆公祠晴雨会序》（以下简称晴雨会碑）。碑体为青石质，系当地硬度较高的磨子石，高186厘米，宽81厘米，厚16厘米，素面无纹，碑脚设有安装碑座的内凹槽。碑身遍布青苔，字迹依稀可辨，字口有朱漆填饰痕迹。碑文竖排，从右至左依次包括：序名《陆公祠晴雨会序》，序正文598字，（不含说明、与会人名及碑刻落款时间），全文约861字（与会人名字部分有轶缺），序为邑庠生杨芳春撰文，碑为邑儒生杨光尚书丹。序左侧列有与会人56人（不含序撰文及书丹者），碑刻落款时间为：咸丰十一年（1861）岁次辛酉仲冬月吉日。
然而此碑的发现，却引起笔者心中一系列疑问。于是决定走访当地知情人士并对碑文进行拓印，以期厘清该碑的流传经历。据当地刘明印、刘清泉两位老先生回忆，陆使君墓道入口位于247国道（原绵重路）老路边上。入口靠江一侧有碑“梁陆弼墓”和拜台。墓道曲折，高约1.7米，从入口行约26米左右，就抵达位于247国道正中位置的墓室。上世纪八十年代修路期间，墓道被打开，他们曾多次进入墓室玩耍，亲眼得见墓中除一堵砖墙和一块石碑外，空无一物。后因修路墓室、墓道被填毁，石碑亦不知所踪。位于墓南约20米左右的陆使君祠也因道路建设被拆除，仅余下两根祠柱立于路旁（今仍可见）。本世纪初（2001年），武南善首在四方信士募捐之下，择吉日在玉屏山原祠柱附近（距武南碥一百米左右），将陆使君祠重建在247国道路旁的“海潮寺”内。使君祠临江而建，其下是水流湍急的“前锋渠”，渠下则是平缓宽阔的涪江。祠内悬挂“金华梁使君祠”“梁陆弼墓”“显惠王陆弼灵应碑记”等匾额以及众信士的功德匾。新祠柱还挂有对联：“涪江水长流归来海潮寺，玉屏山峻秀点缀陆公祠”。祠中正位“显惠王”头戴王冠，身着官服，神态慈祥，端坐于三尺筑台之上，左右分列文臣武将。神像上方悬挂多幅红锦，如“金刚神力”“大显威灵”等。祠宇建成后，有乡人从柴房中移来晴雨会碑立于祠前。据悉，该碑曾作为案板被用作磨刀，幸而磨损处位于与会人名间的空白位置，仅导致个别名字轶缺，序文内容完好无损。据传，晴雨会碑在降雨之前，碑面便会凝结露珠，雨小则露微，雨大则露重，因而碑身常年青苔密布。
据光绪《射洪县志·舆地志·祠庙》记载：
陆使君祠，县南玉屏山，祀梁陆弼，早时祷雨辄应，又曰‘灵济庙’。《方舆胜览》：在白崖山，土人呼曰“白崖庙”。梁天监中，梁为泸州刺史，卒于官，归舟过此山下而舟覆，后为立庙，伪蜀封“洪济王”，大中祥符六年，诏封公号，道光二十一年，邑令萧凎重建，每岁春秋，县令同各官亲祀，祈祷灵应。
由此可知，江西高安进士萧凎于道光二十一年（1841）任射洪县令时，祠已倾圮，遂主持重建，所奉祀之神为“白崖神”。
另据光绪《射洪县志·艺文志下》所载《新建陆使君墓碑并修茔域记》（以下简称“修茔记碑”），该记为射洪县训导杨甲秀所撰，全文如下：
通泉岁恒苦旱，旱则靡神不举，而捍御攸赖，端惟梁时梓州牧陆公。按《方奥胜览》载：天监中，公为新州剌史(梁时潼川为新州)，卒于官，归舟过玉屏山下，舟覆，后为立庙。《广舆记》称：公卒于官，过玉屏山下，舟不进，遂卜葬焉。世速年湮，传闻异词，墓无从考。自唐迄今，祷雨立应，灵迹丕彰。
己卯春仲，县宰孙君礼卿，率僚属举行祭赛，问公墓在祠左山半，因亟往观，旧垄烟荒，略无碑碣，慨叹久之。复询土人，言道光中，前县萧君嘱卢生宏林寻访，亦鲜确证。拟修，俟卜为公竖碑，申樵采禁，首先倡捐，同寅亦各量助。炎夏雷雨冥晦，基忽倾颓。秀承命躬入墓中，见墓皆砖甃，空无一物，后矗砖壁，石梁双露，疑公窀穸或在壁后。致祝卜筊，筊决无误。旋复于墓前掘出隧道，秋祭群觇，同深骇异。夫使君之去今日，千有余年矣，而灵应如响，姑无论阴兵讨逆，威显赫濯，迭沛甘霖，百不失一，久令人动魄惊心；即此孙君立意葺培，废冢猝崩，俾知定所，虽由孙君之感所致，亦足以征昭格不爽，讵不伟欤?
爰即劝募鸠工，以十月二十五乙丑日午时起工掩墓，并展拓拜台，至十一月初三壬申日午时竖碑，计费钱一百数十余缗。孙君拟续请封，秀诹吉督修，始终其事，例记年月，以寿碑阴。是为记。
据该记所述，萧凎在任期道光年间（1821—1850）曾委托卢宏林在玉屏山一带寻访陆使君墓冢线索，未果。晴雨会碑刻于咸丰十一年（1861）辛酉仲冬，其最初安放位置不外三种可能，其一，立于祠堂。其二，置于墓中。其三埋于地下或藏于私宅。结合走访信息，该碑很可能原置墓中。然而杨甲秀在修茔记碑中却称：己卯年（1879）春仲寻墓时，仅见“旧垄烟荒，略无碑碣，入墓室则见墓内墙皆砖甃，空无一物。” 晴雨会碑所立不过19年，无论祠中或是墓中，杨甲秀为何未曾得见？此晴雨会碑之一疑。若果真如此，则成书于1884年的光绪《射洪县志》编撰者亦未亲见该碑原貌，其《艺文志下》所录《陆公晴雨会碑序》与碑文实际内容可能存在出入，此晴雨会碑之二疑，该疑若碑文与志文比对即可揭开。于是2025年11月13日，笔者与梁光林老师对晴雨会碑进行了拓印和标点，全文如下：
陆公祠晴雨会序
古者,山林川谷丘陵,能出云为风雨，则祀之.故司徒荒政十有二,索鬼神居其一。周宣王忧早，不爱牺牲圭壁，靡神不举，凡以为民也。
吾邑川之大莫若涪，涪之大莫若武南，镇山之大莫若金华文冢武东独坐，而塞众山之门户，阻巨水之要冲，则以玉屏山为最。玉屏之麓，武南之隈，其山水融结会萃之区乎?有梁泸州剌史陆公元化,卒于官，舟行至此，忽风雨晦冥，举家没，因葬焉。县立为祠，旱时祷雨辄应。自唐历明，累封虢国公、显惠王，当时守冢之户，白崖之庙，时享之仪，盖赫如也。
经明季乱之时，我朝庙宇无存，墓亦倾圮，狐兔窟穴，樵牧往来蹂践者，盖数十百年于兹矣。道光庚子岁，邑宰萧公水亭，复始庙而祀之，是后祷雨多验。今年季夏旱久，天亢甚，乡人欲祷于公祠，余初闻未信，因语之曰:“乞粟者必于农，乞丝者必于女。公虽贤，梁一亡士大夫耳，天降时雨，山川出云，公何与焉。”然是日祷之，果雨，明日复雨，越三日再祷，遂大雨如注。余始而惊疑。卒，乃大悟。
夫国邑不虚立，必有镇山川焉;山川不虚祀，必有主其祭者焉。公生为贤剌史，守此土，莅此民，抚有此山川，死而留葬此地不复去，其为此地山川之主何疑?其能出云为风雨以惠泽斯民又何疑?兹其所以求之而无不应也。于是与乡人议，颇事募化,敛财贿积之祠中,为每岁祈祷之费,培坟墓，制祭器具。不但雨可祷，晴亦可祷,一早一潦皆将于公乎是赖。且使后之续，县乘者，收入祀典，以为常法，使公之灵永为吾邑之福星，讵不休哉?是为序。
将碑文与县志所载《陆公晴雨会碑序》比对，发现志文存在4处错（共4字）、1处乱序（共2字）、2处多字（共2字）、10处少字（共14字），且未收录与会人名与碑刻落款日期。其作为方志文献，错漏如此之多，实属罕见，这似乎印证了杨甲秀未曾亲见原碑的说法。
笔者另从修茔记碑 “己卯春仲，县宰孙君礼卿，率僚属举行祭赛”一句启发， 查阅光绪《射洪县志·冢墓》所载《梁·陆弼墓》，据亲历此事射洪县志编者所述：梁·陆弼墓在玉屏山下。道光年中，经县令萧凎于玉屏山侧寻访未获。光绪四年（1878），县令孙东璋（贵州清镇县人，光绪四年任射洪县令）同儒学杨甲秀屡访无迹，至夏末，雷雨晦冥，在祠左侧十余弓（约20多米）地，内崩出隧道古冢。杨甲秀躬亲查看，冢系砖筑，砖有花纹，均广一丈五六尺，高如之，空洞无物，后封砖壁完好如初，下有是门坎一，砖壁上露大石梁首二，作象鼻形，疑即悬棺之物，未敢擅开。同神虔祝卜卦以决真伪，连卜三卦，无一歧义，共相诧骇，捐墓修葺，增砌拜台，封识坚固。为竖崇碑，孙东璋嘱杨甲秀记其事，镌诸碑阴并藏冢中。
志文所述隧道古冢位置，与刘明印、刘清泉两位老先生所指认的位置基本符合。修茔记碑中提及的该石碑本应置于墓中，然而最终被发现的却是晴雨会碑。本该见于祠墓的晴雨会碑，杨甲秀却未能见到；而本应出土的修茔记碑，反而不知所踪。这一历史误会的成因、不知从何产生？真像或许就隐藏在宋代广为人知、曾经影响大半个中国的“射洪神”信仰之中。
二、陆使君被僖宗赐封“显惠王”及其在宋代奉为“射洪神”
据蜀献王朱椿在嘉庆版《射洪县志·舆地志》所附《陆使君传》记载：陆公名弼，字化元。祖籍虢地，后迁咸阳。南宋元嘉末年，其父任职江淮地区，感天象斗宿异常，不久陆公出生。他自幼资质出众，事亲至孝、恪守节义，不轻易屈从他人。二十岁时被举为秀才，辞而不受，言：“大丈夫当以功名获取富贵，岂能拘于州县小职，受禄米之累？”于是游历吴楚之地，声名日益显赫。齐建元年间，他与叔父陆澄皆以博学闻名。尚书令王俭时任都令吏，开设学士馆，广征天下典籍，命陆公主掌典籍事务。武帝即位后，授其中书右丞之职。他弹劾官员不避权贵，朝臣皆为之侧目，武帝亦对其心存敬畏。旁人劝道：“您以超俗之才担此谏言重托，引导君王向善，本已呕心尽职，若纠察过于严苛，恐违中庸之道。”陆公答：“道不同，不相为谋。”未从此言。数年后升任尚书郎。时值边境袭扰不宁，朝廷深以为忧。陆公进献攻防策略，深合帝意，被破格擢为大中大夫，又进中书舍人。武帝常以国事咨询，他剖析时局、见解缕合圣意，武帝欲委以托孤重任，留朝辅政。然出任不久、于途中遇雷雨交加、天地晦暗，全家乘船遇难，县衙上奏朝廷，旨诏为其立祠祭祀。
唐贞观初年（627），朝廷禁止在祠墓周围放牧，设置守墓户，免其徭役，令按时祭扫。懿宗即位次年，敕令东川采访使修缮原庙，冬末建成。又遣宦官奉诏册封，旨以中牟县赋税供祭祀之用，并将其列入太常寺祀典。后盗贼蜂起，商旅不安，陆公神灵奋显勇力，暗助朝廷，剪除残暴，功绩昭著。僖宗嘉奖其大功，赐予封号“显惠”，于干符三年（876）五月追赠其为川陕节度使、护国将军，由封虢国公，褒崇之礼较前更甚。故记其事迹，以传后世。
献王朱椿所述，清人刘光谟据《舆地纪胜》《图经》《庙记》等资料认为，其传内容语焉不详、附会颇多、事存矛盾，疑点重重。遂在光绪《射洪县志》中加以补考：考证古代事迹，当以正史为本。若正史无载，则野史杂记亦不可尽弃。《大明一统志》载：“陆使君祠位于玉屏山，梁时陆弼任泸州刺史，卒于官。归葬经玉屏山，舟不行，遂占卜葬于此，当地人为其立庙。旱祷则雨。”此说源自《图经》，但增添祈雨一事。《大清一统志》引用此说而不赘他言，正是因其言之有据。查《方舆胜览》及嘉庆版《射洪县志》，均载明蜀王朱椿《陆使君传》。读后更生疑窦：《传》称陆使君父亲名“澄”，叔父（从父）亦名“澄”。查《说文解字》，有“澄”而无“澄”。段玉裁云澄与澄二者为古今字。《传》以水旁附会“澄”字，未虑及兄弟不应同名之实，此一疑。《传》称使君“祖居虢地，后迁咸阳”。查《南齐书·陆澄传》明确记载：“陆澄，吴郡吴县人。”《传》却依据任子宣《庙记》中“归葬长安”之说加以附会，忽略兄弟籍贯不同之实，此二疑。《传》称使君在“齐建元年间，与陆澄同以博学闻名，王俭开设学士馆命掌馆务。武帝即位后，拜中书右丞。”此据《图经》“天监年间任泸州刺史”附会，未知《南齐书》之《王俭传》《陆澄传》及《梁书·武帝纪》中均无陆弼之名，此三疑。《传》称使君“于天监年间任潼州刺史”。此因王象之提及“泸州设于大同年间”而擅改，却不知梁之潼州虽见于《梁书》，实为隋朝金山郡治所巴西县。《隋书·地理志》认为“潼州为西魏设置，开皇五年改称绵州。”天监年间尚无此州名，此四疑。《传》称使君“卒于官，归舟途经玉屏山下。”此抄袭《图经》而未思考从泸州返回咸阳或可（顺流而下）经过射洪，但从潼州出发返回咸阳则只能（逆流而上）经过射洪，方向完全相反，此五疑。
关于陆使君的真实情况，刘光谟认为应以《图经》所载较为妥当。隋唐时期方志多称《图经》，其记载必有所本。《图经》称“天监年间”，或许是纪年偶误？至于“左拾遗”“绯鱼袋”等职官，应是唐人追赠时所加，而《庙记》未作区分而已。陆使君祠（射洪神）在射洪地区灵应之事屡有载录，尤以旱年祷雨最为显著，确实符合《国语》所言能御灾捍患之神。
虽然唐僖宗（876）嘉奖“白崖神”大功，赐予封号“显惠”，但笔者认为，陆使君“射洪神”信仰在全国传播与影响之中，最显著当推宋代名臣张士逊。他任射洪县令时，宽厚待民、废除苛捐、崇尚简约，赈济孤贫而深得民心。康熙《射洪县志·卷三·名宦》特载其事迹：张士逊任期内射洪大旱，祷雨于陆使君祠中，须臾大雨，直至雨足乃去。张士逊政声卓著，后屡获升迁，历仕多地。仁宗天圣六年（1028）首次拜相，明道元年(1032)二次拜相，宝元元年(1038) 三次拜相，官至同中书门下平章事。 张士逊履职邵武县，遇大旱祷“射洪神”，果雨消灾。依托其拜相的官声和影响、客观上推动了射洪神信仰的传播，其祠神身份得到了官方的肯定，仁宗天圣六年(1028)被封为“灵济王”。后因“作霖泽民，讨逆安良”灵迹不断，宋绍兴二十三年(1153)被加封为最高一等“佑德助顺灵济昭烈王”，白崖神逐渐成为宋代民间妇孺皆知的“射洪神”。其信仰在蜀地影响尤著，一度与二郎神、梓潼神（文昌帝君）并称为“蜀中三大神”，在一定程度上被吸纳进道教神谱体系。据《舆地纪胜》引《潼川府图经》所述：“蜀有大神三庙于剑南分镇蜀上，是为玉垒（二郎神）、七曲（梓潼神）、白崖（射洪神）之祠相望，各数百里而礼秩惟均。”三者之中，二郎神名声最响，梓潼神传播最广，而射洪神则以祷祝灵应著称，甚至多地出现三神合祀现象。南宋姚希得（参知政事、副宰相职）曾在陪都建康（今南京）修建“蜀三大神庙”，并撰写《蜀三大神庙记》。记中将射洪神所体现的“谏君泽民，之死靡贰”精神及其“勤事定国，御灾捍患”的功德，与大禹治水的英雄事迹相提并论，进一步提升了该信仰文化的内涵和极其深远的社会影响。有统计显示，南宋时期，潼川府路，成都府路，江南西路（江西一带），江南东路（安徽、浙江一带），两浙西路（浙江、江苏一带），广南西路（广西、海南一带）等地均有射洪神祠（或称显惠王庙、白崖庙、灵济庙等）分布，遍及当时大半个中国。同期很多著名诗人都留有相关诗文描述。如陆游《予出蜀日尝遣僧则华乞签于射洪陆使君祠使君》“童子丹元家，湛然居灵府。”程公许《买舟至崖祀陆使君》“明日玉屏重睹面，九歌待续水安流。”李流谦《陆使君祠》其一“自是神灵宅，非从槁壳谋。”其二“幻化元（陆使君字化元）超忽，何劳问大钧。”赵蕃《题白帝庙诗并序》“旧闻射洪神，祠宇隆阡陌。至今耆旧传，犹记使君德。使君天上去，遗爱在邦邑。”
宋元战争后，蜀中人口锐减（估计下降约40%），民间信仰基础有所塌陷，射洪神信仰的影响亦逐渐减弱。洪武二十三年（1390年）明蜀王，朱椿至成都就藩期间，为陆使君立传，撰祭文，意在恢复民间信仰，以神道化民、统摄民心。他在《蜀王祭奠白崖庙文》中写到：“……昔日我曾神游四方，车驾经过玉屏之地，神明似感致以恭敬，红袍身影若隐若现。或是因我视为知己，特意显现伟岸形貌？于是命令工匠臣僚，修缮扩建祠庙殿宇，既已奉上名贵香火，再献牲酒以表诚祭。不忘众生平等之志，广施宏恩泽民慈爱；我掌管百姓社稷，望神明一并佑护；我耕耘黍稷稼穑，愿神明助其丰茂。使疫病灾害不兴，风雨晴旱合时，军民安居乐业，边境安宁平定。我必报答祭祀之诚，永不断绝怀思之念。”
此时，射洪以外其他地区，射洪神的信仰和对陈子昂的祭祀已经出现混淆。明初，在成都北门外驿站旁修建了一座射洪祠，祠内供奉的并非陆使君，而是陈子昂，“射洪神庙”“白崖庙”与“陈子昂庙”“拾遗庙”界限模糊。一些宋代的射洪庙、射洪寺也逐渐变为祭祀陈子昂的场所。
明代在射洪本地，射洪神“显惠王”信仰和灵应传说仍在延续。如杨慎《射洪陆使君祠怀古》“古祠松柏带斜晖，使君遗泽在渔矶。”杨澄《玉屏灵祠》“天开绝壁俨如屏，刺史神祠最有灵。”等都有赞咏诗句。云南县人李素（宏治乙卯举人），于辛未年（1511）恩授射洪县令，任职期间为陆使君树立《梁陆弼墓》碑，并撰《显惠王梁弼灵应碑记》，碑记提到：四川这个地方，原是井宿、鬼宿的分野所在。戊辰年（1508）其莅任射洪时，川北、川南盗匪猖獗，遍布山谷，流窜劫掠千里，攻陷城池，掳掠百姓，杀人如麻。辛未冬，盗贼焚烧西充、劫掠蓬溪，距离射洪仅九十里，民心惶惶，却无计可施。李素斋戒沐浴，率僚属于陆使君祠，向神明祷告说：“我奉天子之命，在此地为官；神受上帝之命，在此地享用祭祀，都以养民、安民为职责。如今流寇作乱，百姓遭受荼毒。神明威灵一向显著，难道忍心看着生灵涂炭？恳请神明垂降洪恩，保全百姓性命。我定当撰写碑文、刻立石碑，以彰神明功德。”祈祷之后，贼匪果然望射洪而不敢近，似冥冥之中被夺其胆魄。后来，贼虽多次往返，官军屡挫贼锋，擒获匪首，保全城池，民赖以安。于绝望重获生机，转呻吟为讴歌，官民同庆，神的英灵与显赫，实是光明昭著，不可掩盖。
次年春夏，麦正抽穗，谷物未播，久旱不雨，民忧饥馑，李素再度祈祷，大雨随即倾盆而下。因忆起淳化年间，张文懿（士逊）公任县令时，年逢大旱，也曾在此祈祷，直至雨水丰足，方才退下。可见神明昭示于天，从古至今都没错。
《祭法》“能御大灾、捍大患，当祭祀之。像显惠神这样的功德，不正是《祭法》所言当祭祀的吗？虽说抵御灾祸、抗击患难是神的大恩惠，然而祸患的发生，不在祈祷之前被灭，而在祈祷之后才灭，难道神明的灵验，非要等到人们祈祷之后才显现其灵验吗？实此因皇上威德所导致，亦源于人的精诚之心，感召而来。一并记下此事。让后世知道，圣天子的神明教化适宜统聚民心，使得百神各司其职，群臣尽心效命，因此灾害不能成为真正的灾害，祸患不能成为真正的祸患，而民受其恩，是有根源的。
明末清初，张献忠攻占成都，建立“大西国”对本土势力（包括明朝残余、地方武装、士绅阶层）进行清洗，一度发生“屠川”事件。张献忠称帝失败后，其残部在孙可望、李定国带领下转战西南。此事件再次导致蜀中人口锐减，民间信仰近乎塌陷，“显惠王庙”“白崖庙”的说法逐渐被“陆使君祠”替代，宋代极盛的射洪神信仰在全国范围内走向了衰落，而射洪本地亦未能幸免。至萧凎道光二十一年（1841）任射洪县令时，祠已倾圮，寻墓亦无果。
三、陆公祠晴雨会序碑失踪与县志错舛杂漏之谜
咸丰九年（1859）秋，云南昭通爆发李永和、蓝朝鼎起义，义军旋即进入四川。咸丰十一年（1861）二月，李蓝义军一部攻陷太和镇，后撤出围攻潼川府城。一部围攻射洪县城（今射洪市金华镇），知县邓元明组织防御。太和镇陷，县城也因此受到震动，人心惶惶。笔者认为，此时射洪官学秀才杨芳春有意效法明代县令李素之举——于民陷兵劫时祷神立碑；因此才看到了刻立于咸丰十一年（1861）仲冬的《陆公祠晴雨会序》碑。同年末，县城防御形式岌岌可危，杨芳春以秀才身份积极参与守城，并献城防之策：他观察到起义军意图爆破城墙。遂建议知县邓元明拆除城垣附近民房，清除敌军掩体，以破坏其地道战术。尽管有此献策，终因兵力悬殊，城池失守。翌年初一，县城沦陷。战乱时期，晴雨会碑下落不明。这也解释了为何在己卯年（1879）杨甲秀及光绪县志编修者未能亲见此碑。当时碑文作者业已去世，光绪《射洪县志·艺文志下》载《陆公晴雨会碑序》内容多得之于人口，错舛杂漏数十处也就不足为奇了。
晴雨会碑或许从未置于祠、墓之中，私藏僻宅今日方能重见，而刘明印、刘清泉儿时墓道所见的修茔记碑、则早已消失在修路的砾石与历史的长河之中。
光绪年间，在县令孙东璋及儒学杨甲秀的推动下，陆使君祠的信仰有所恢复。“玉屏灵祠”作为射洪古著名十二景之一，一直存在于地方文脉之中。众多文人骚客都留有题咏诗篇。如李调元《射洪神祠》“惠政长留蜀水滨”。曾德华《泛舟玉屏山下》“石镜光腾含水月，玉屏影倒压江楼”。杨甲秀《出南郊祭陆使君舆中口占》其一“鸭涨添浓绿，螺环抹淡红。玉屏山下近，舆马去匆匆。”其二“不负官民望，频年歉屡丰。为霖思厚泽，捍患想英风”。赵燮元《白崖行》“君不见使君祠下一鹤飞，下视涪水波光活。”《赴射洪城晚次白崖道中》“使君祠下灵旗寂，松柏青青冷薜萝。”《重经玉屏道中》“古柏留青节，涪江涌碧涛。”……
虽然今日射洪本地已鲜有人知“射洪神”“显惠王”“陆使君祠”的存在，但在射洪以外“射洪神庙”“射洪神祠”的元素还是保留并延续到了现代。如简阳的“射洪坝”、川东等地的“射洪社区”“射洪村”依然出现在今天的城市地名之中。位于射洪武南碥的梁陆使君墓和祠，在上世纪因修路被毁。祠虽于二十多年前重建在国道247旁的“海潮寺”内，射洪本地、陆使君祠的信仰尚能延续，但在全国其他地方的影响早已消逝。